【敬邀參加】2025第一屆神農大帝國際學術研討會

        臺灣神農信仰歷史悠久，主祀神農大帝（或稱炎帝神農氏、五穀王、藥王、先農）廟宇的數量，據《全國奉祀神農大帝宮、廟、殿、堂、壇通訊錄》、施保夙《臺灣神農信仰研究》，以及「全國宗教資訊系統資料」登錄資料粗估，逾200所而遍布全臺，為臺灣極具有代表性的傳統民間信仰之一。

        歷來對於臺灣神農信仰的研究，例如：
        鍾宗憲《炎帝神農的神話傳說與信仰》，論述炎帝神農的傳說起源，同時探討臺灣神農信仰建立的相關背景，並歸納出臺灣神農廟宇建立的類型，配合實地田野調查的方式，以臺北市、臺北縣（今新北市）、苗栗縣、嘉義縣市及台南縣市（今皆為臺南市，縣則分區），作為考察的範圍，試圖呈現臺灣神農信仰當時的現況。除此之外，對當中廟宇所使用的藥籤亦進行分類探討。
        施保夙《臺灣神農信仰研究》以臺灣地方拓墾的歷史為其討論背景，調查臺灣各地流傳之神農信仰，同時配合地方方志作一系統的結合。此外，還以臺灣海洋文化為出發點，探討神農信仰在臺灣所發展的另一新面貌。
        余玟慧《高雄縣神農大帝信仰之研究》，藉由神農廟宇的空間分布，探討神農信仰是否為單一族群（客家）所專祀的神明，以閩南、客家族群以及原住民分布區域仍明顯的高雄縣境內進行調查，從而分析信仰於區域內的整體發展。
        李宛春《臺灣神農信仰─以三先嗇宮為例》，藉由三重先嗇宮的例子為例，從先嗇宮中的神農祭典、沿革與廟內的擺設布局的變遷，探討信仰在當地的發展與變化。
        其他學位論文尚有許徽林的《神農大帝信仰空間之研究─以雲林縣東勢鄉為例》、東昶志的《臺灣神農信仰的發展研究》、張惠婷的《苗栗地區神農信仰探討》、湯益堂的《宗教信仰節慶活動規劃策略之研究─以青雲宮神農豐盛季為例》等。
        或如姜義鎮〈神農大帝信仰〉：以新竹縣境內四間主祀神農大帝的廟宇為樣本（龍天宮、五穀宮、福龍宮、雙豐宮），探討神農信仰在客家農村信仰的發展情況。謝貴文〈論後勁鳳屏宮的神農信仰〉：以高雄市楠梓區後勁鳳屏宮為主要研究對象，文中除探討後勁鳳屏宮與大社青雲宮的分靈關係以外，還進一步分析鳳屏宮與後勁地區的關係，以及身為民間信仰廟宇在地方議題所發揮的影響力。邱秀英《花蓮地區客群信仰的轉變：以吉安鄉五穀宮為例》則是以吉安鄉五穀宮為研究對象，探討該廟宇的祭祀圈範圍與客群與該廟之間的關係。
        若對應臺灣移民現象與信仰、廟宇的發展，從清代移民香火的攜入、到在臺灣的落地扎根，自清代官方開始建立先農壇，到日治時期的皇民化運動，以至到現今的發展，神農信仰從未間斷。
        然而信仰的需求與內涵，是否會隨著各時期的發展，使信仰在內涵上有所改變？這是在研究神農信仰在臺灣的發展時需要去探究的。再者，隨著清代閩、粵移民的遷臺移墾，神農信仰亦隨之傳入，原鄉原籍的信仰色彩在此時較為鮮明。而發展至今日，廟宇遍布全臺且不分族群的祭祀狀況，信仰內涵上必然蘊含不同地區與族群中特有的文化性於其中。因此在研究上就不能僅窺一隅，需要更全面甚至從不同族群間的文化面向去探討。而神農信仰自古流傳，大多與農業祭祀相關。傳承至今，過去神農信仰的祭祀儀式在今日社會觀念交會下，是否發生改變？同時在面對社會環境與變遷之下，神農的信仰內涵與樣貌是否亦隨之改變？
        在經典文獻裡，其實神農與炎帝本為不同的神話傳說系統，神農為農業之神的集大成者，炎帝則是政治神話中的古帝王，與周文化的關係密切。二者在漢代以後被合而為一，成為「炎帝神農氏」。其間的發展關鍵，火耕水耨的農業技術應該是炎帝與神農漸趨混同的契機。古者天子有春天親耕的籍田之儀，歲末有名為蜡祭的農事之祭，農業相關祭典在以農立國的文化傳統中有著重要意義。另一方面，伴隨著醫藥觀念的形成，「炎帝神農氏」也代表著早期相關從事者的始祖。
        從文化發展的意義，神農信仰不僅與先民渡海來臺的過程密切相關，其信仰本質即兼具神話傳說、民族起源、文明觀念、祭祀儀式及歷史英雄等學術面向，尤其能表現農、醫文化開展，乃至於道德倫理的教育價值。其影響區域，擴及於東亞、南亞等地，亦為亞洲文化的重要單元。
        有鑑於此，瑞芳青雲殿在王秋桂教授倡議之下，聯合國立政治大學華人宗教研究中心、國立臺灣師範大學海外華人研究中心、國立臺灣師範大學國文學系、淡江大學歷史學系等學術單位，組織研究團隊，以神農信仰為研究主題，共同發起「神農大帝國際研討會」。除邀請國內外相關議題主要研究人員之外，並以跨區域、跨領域的恢弘視野，廣約各國學者參與並發表論文，同時也通過公開徵稿、專業審查的方式引納學術師友同好，期能共襄盛舉。

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